REVISTA ANARQUISTA LA RESISTENCIA

2009-05-01T12:32:00.000-07:00

El Día internacional de los trabajadores o Primero de mayo, es la fiesta por antonomasia del movimiento obrero mundial.
Desde su establecimiento en la mayoría de países (aunque la consideración de día festivo fue en muchos casos tardía) por acuerdo del Congreso Obrero Socialista de la Segunda Internacional, celebrado en París en 1889, es una jornada de lucha reivindicativa y de homenaje a los Mártires de Chicago, sindicalistas anarquistas, que fueron ejecutados en Estados Unidos por su participación en las jornadas de lucha por la consecución de la jornada laboral de ocho horas que tuvieron su origen en la huelga iniciada el 1 de mayo de 1886 y su punto álgido tres días más tarde, el 4 de mayo, en la Revuelta de Haymarket en Chicago.
Llamativamente en los Estados Unidos no se celebra esta conmemoración. Allí celebran el Labor Day el primer lunes de septiembre desde 1882 en una parada realizada en Nueva York y organizada por la Noble Orden de los Caballeros del Trabajo (Knights of Labor, en inglés).

La historia
Los hechos que dieron lugar esta celebración están contextualizados en los albores de la revolución industrial en los Estados Unidos. A fines del siglo XIX Chicago era la segunda ciudad de EE.UU. Del oeste y del sudeste llegaban cada año por ferrocarril miles de ganaderos desocupados, creando las primeras villas humildes que albergarían a cientos de miles de trabajadores. Además, estos centros urbanos acogieron a emigrantes venidos de todo el mundo a lo largo del siglo XIX.

La reivindicación de la jornada laboral de 8 horas
Una de las reivindicaciones básicas de los trabajadores era la jornada de 8 horas. El hacer valer la máxima: «ocho horas para el trabajo, ocho horas para el sueño y ocho horas para la casa». En este contexto se produjeron varios movimientos, en 1829 se formó un movimiento para solicitar a la legislatura de Nueva York la jornada de ocho horas. Anteriormente existía una ley que prohibía trabajar más de 18 horas, salvo caso de necesidad. Si no había tal necesidad, cualquier funcionario de una compañía de ferrocarril que hubiese obligado a un maquinista o fogonero a trabajar jornadas de 18 horas diarias debía pagar una multa de 25 dólares.
La mayoría de los obreros estaban afiliados a la Noble Orden de los Caballeros del Trabajo, pero tenía más preponderancia la American Federation of Labor (Federación Estadounidense del Trabajo), inicialmente socialista (algunas fuentes señalan el origen anarquista). En su cuarto congreso, realizado el 17 de octubre de 1884, había resuelto que desde el 1 de mayo de 1886 la duración legal de la jornada de trabajo debería ser de ocho horas. En caso de no obtener respuesta a este reclamo, se iría a una huelga. Recomendaba a todas las uniones sindicales a tratar de hacer promulgar leyes con ese contenido en todas sus jurisdicciones. Esta resolución despertó el interés de todas las organizaciones, que veían que la jornada de ocho horas posibilitaría obtener mayor cantidad de puestos de trabajo (menos desocupación). Esos dos años acentuaron el sentimiento de solidaridad y acrecentó la combatibilidad de los trabajadores en general.
En 1886, el presidente de Estados Unidos Andrew Johnson promulgó la llamada Ley Ingersoll, estableciendo las 8 horas de trabajo diarias. Al poco tiempo, 19 estados sancionaron leyes que permitían trabajar jornadas máximas de 8 y 10 horas (aunque siempre con cláusulas que permitían hacer trabajar a los obreros entre 14 y 18 horas). Las condiciones de trabajo eran similares, y las condiciones en que se vivía seguían siendo insoportables.
Como la Ley Ingersoll no se cumplió, las organizaciones laborales y sindicales de EE.UU. se movilizaron. La prensa calificaba el movimiento en demanda de las ocho horas de trabajo como «indignante e irrespetuoso», «delirio de lunáticos poco patriotas», y manifestando que era «lo mismo que pedir que se pague un salario sin cumplir ninguna hora de trabajo».

La convocatoria de huelga
La "Noble Orden de los Caballeros del Trabajo" (la principal organización de trabajadores en EE.UU.) remitió una circular a todas las organizaciones adheridas donde manifestaba: «Ningún trabajador adherido a esta central debe hacer huelga el 1° de mayo ya que no hemos dado ninguna orden al respecto». Este comunicado fue rechazado de plano por todos los trabajadores de EE.UU. y Canadá, quienes repudiaron a los dirigentes de la Noble Orden por traidores al movimiento obrero.
En la prensa del día anterior a la huelga, el 29 de abril de 1886, se podía leer: «Además de las ocho horas, los trabajadores van a exigir todo lo que puedan sugerir los más locos anarco-socialistas». El New York Times decía: «Las huelgas para obligar al cumplimiento de las ocho horas pueden hacer mucho para paralizar nuestra industria, disminuir el comercio y frenar la renaciente prosperidad de nuestra nación, pero no lograrán su objetivo». El Filadelfia Telegram decía: «El elemento laboral ha sido picado por una especie de tarántula universal y se ha vuelto loco de remate: piensa precisamente en estos momentos en iniciar una huelga por el logro del sistema de ocho horas». El Indianápolis Journal decía: «Los desfiles callejeros, las banderas rojas, las fogosas arengas de truhanes y demagogos que viven de los impuestos de hombres honestos pero engañados, las huelgas y amenazas de violencia, señalan la iniciación del movimiento».

El día 1 de mayo, la huelga

El 1° de mayo de 1886, 200.000 trabajadores iniciaron la huelga mientras que otros 200.000 obtenían esa conquista con la simple amenaza de paro.
En Chicago donde las condiciones de los trabajadores eran mucho peor que en otras ciudades del país las movilizaciones siguieron los días 2 y 3 de mayo. La única fabrica que trabajaba era la fábrica de maquinaria agrícola McCormik que estaba en huelga desde el 16 de febrero porque querían descontar a los obreros una cantidad para la construcción de una iglesia. La producción se mantenía a base de esquiroles. El día 2 la polícia había disuelto violentamente una manifestación de más de 50.000 personas y el día 3 se celebraba una concentración en frente sus puertas, cuando estaba en la tribuna el anarquista August Spies sonó la sirena de salida de un turno de rompehuelgas. Los concentrados se lanzaron sobre los scabs (amarillos) comenzando una pelea campal. Una compañía de policías, sin aviso alguno, procedió a disparar a quemarropa sobre la gente produciendo 6 muertos y varias decenas de heridos.
El redactor del Arbeiter Zeitung Fischer corrió a su periódico donde proclama (que luego se utilizaría como principal prueba acusatoria en el juicio que le llevó a la horca) imprimiendo 25.000 octavillas. La proclama decía:

Trabajadores: la guerra de clases ha comenzado. Ayer, frente a la fábrica McCormik, se fusiló a los obreros. ¡Su sangre pide venganza!
¿Quién podrá dudar ya que los chacales que nos gobiernan están ávidos de sangre trabajadora? Pero los trabajadores no son un rebaño de carneros. ¡Al terror blanco respondamos con el terror rojo! Es preferible la muerte que la miseria.
Si se fusila a los trabajadores, respondamos de tal manera que los amos lo recuerden por mucho tiempo.
Es la necesidad lo que nos hace gritar: ¡A las armas!.
Ayer, las mujeres y los hijos de los pobres lloraban a sus maridos y a sus padres fusilados, en tanto que en los palacios de los ricos se llenaban vasos de vino costosos y se bebía a la salud de los bandidos del orden...
¡Secad vuestras lágrimas, los que sufrís!¡Tened coraje, esclavos! ¡Levantaos!.

La revuelta de Haymarket
Artículo principal: Revuelta de Haymarket
Se concentraron en la plaza de Haymarket más de 20.000 personas que fueron reprimidas por 180 policías uniformados. Un artefacto explosivo estalló entre los policías produciendo un muerto y varios heridos. La policía abrió fuego contra la multitud matando e hiriendo a un número desconocido de obreros.
Se declaró el estado de sitio y el toque de queda deteniendo a centenares de trabajadores que fueron golpeados y torturados, acusados del asesinato del policía.

Manifestación del Primero de Mayo en Éibar, Guipúzcoa País Vasco (España) (año 1978).
Estos hechos represivos fueron apoyados por una campaña de prensa con citas como:
Qué mejores sospechosos que la plana mayor de los anarquistas. ¡A la horca los brutos asesinos, rufianes rojos comunistas, monstruos sanguinarios, fabricantes de bombas, gentuza que no son otra cosa que el rezago de Europa que buscó nuestras costas para abusar de nuestra hospitalidad y desafiar a la autoridad de nuestra nación, y que en todos estos años no han hecho otra cosa que proclamar doctrinas sediciosas y peligrosas!
La Prensa reclamaba un juicio sumario por parte de la Corte Suprema, y responsabilizando a ocho anarquistas y a todas las figuras prominentes del movimiento obrero.
El 21 de junio de 1886, se inició la causa contra 31 responsables, que luego quedaron en 8. Las irregularidades en juicio fueron muchas violándose todas las normas procesales de forma y de fondo, tanto que ha llegado a ser calificado de juicio farsa. Los juzgados fueron declarados culpables. Tres de ellos fueron condenados a prisión y cinco a la horca.
Prisión
Samuel Fielden, inglés, 39 años, pastor metodista y obrero textil, condenado a cadena perpetua.
Oscar Neebe, estadounidense, 36 años, vendedor, condenado a 15 años de trabajos forzados.
Michael Swabb, alemán, 33 años, tipógrafo, condenado a cadena perpetua.
A muerte en la horca
El 11 de noviembre de 1887 se consumó la ejecución de:
Georg Engel, alemán, 50 años, tipógrafa.
Adolf Fischer, alemán, 30 años, periodista.
Albert Parsons, estadounidense, 39 años, periodista, esposo de la mexicana Lucy González Parsons aunque se probó que no estuvo presente en el lugar, se entregó para estar con sus compañeros y fue juzgado igualmente.
Hessois Auguste Spies, alemán, 31 años, periodista.
Louis Linng, alemán, 22 años, carpintero para no ser ejecutado se suicidó en su propia celda.
Relato de la ejecución por José Martí, corresponsal en Chicago del periódico La Nación de Buenos Aires (Argentina):
...salen de sus celdas. Se dan la mano, sonríen. Les leen la sentencia, les sujetan las manos por la espalda con esposas, les ciñen los brazos al cuerpo con una faja de cuero y les ponen una mortaja blanca como la túnica de los catecúmenos cristianos. Abajo está la concurrencia, sentada en hilera de sillas delante del cadalso como en un teatro... Firmeza en el rostro de Fischer, plegaria en el de Spies, orgullo en el del Parsons, Engel hace un chiste a propósito de su capucha, Spies grita: "la voz que vais a sofocar será más poderosa en el futuro que cuantas palabras pudiera yo decir ahora». Les bajan las capuchas, luego una seña, un ruido, la trampa cede, los cuatro cuerpos caen y se balancean en una danza espantable...
El Crimen de Chicago costó la vida de muchos trabajadores y dirigentes sindicales; no existe un número exacto, pero fueron miles los despedidos, detenidos, procesados, heridos de bala o torturados. La mayoría eran inmigrantes: italianos, españoles, alemanes, rusos, irlandeses, judíos, polacos y eslavos

EDITORIAL 9

2009-04-05T13:28:00.000-07:00

Una sentencia, un punto, que debe ser punto seguido, la reconstrucción de nuestra historia a través de la justicia, de la condena.
Debemos seguir luchando contra el olvido, la dictadura militar solo fue la verdadera cara de un estado, que muchas veces disfrazado de democracia persigue y mata. La dictadura militar es un hecho que nos debe marcar, nos tiene que herir. No podemos permanecer inmóviles ante el olvido que nos quieren imponer.
El anarquismo argentino sabe de que se trata la represión estatal, la semana trágica, la persecución ideológica, el destierro y la pena de muerte, son algunas de las consecuencias que el anarquismo sufrió simplemente pensar diferente y actuar conforme a su pensamiento.
Alguna vez Severino Di Giovanni en el momento de ser asesinado dijo ¡Viva la Anarquía! Alguna vez una madre de desaparecido grito ¡Justicia! Ambos gritos también son nuestros

ADHESION A CONCENTRACION EN EL MARCO DEL JUICIO A REPRESORES

2009-02-22T17:32:00.000-08:00

DESDE LA REVISTA ANARQUISTA LA RESISTENCIA ADHERIMOS AL PEDIDO DE JUSTICIA Y A LA CONVOCATORIA EFECTUADA POR APDH,
TODOS AL TRIBUNAL!!!

LOS JUZGA EL TRIBUNAL,
LOS CONDENA EL PUEBLO!!!

REVISTA ANARQUISTA LA RESISTENCIA

COLECTIVO DE COMUNICACION LA RESISTENCIA

ÚLTIMAS JORNADAS DEL 1er JUICIO HISTÓRICO
EN CUYO
LA MEMORIA Y LA JUSTICIA NOS CONVOCAN

POR GRACIELA, POR PEDRO, POR SANDRO Y POR
TREINTA MIL COMPAÑEROS DETENIDOS DESAPARECIDOS

TODOS AL TRIBUNAL ORAL FEDERAL!

Convocamos a las organizaciones sociales, políticas, familiares, compañeros, amigos, vecinos, a todos aquellos que esperamos desde hace más de treinta años VERDAD Y JUSTICIA, desde el día martes 24 de Febrero de 2009, a las 8,30 horas, por Avenida Illia, en el Correo.
Nos reuniremos para estar presentes en la finalización del JUICIO HISTÓRICO para escuchar los Alegatos y hasta el veredicto que deberá condenar a represores de la dictadura militar que hoy se están juzgando.
Exigimos "garantizar el derecho a la información" con DIFUSIÓN RADIAL Y TELEVISIVA NACIONAL dada la importancia histórica.

JUICIO
Y
CASTIGO

CADENA PERPETUA
y
CARCEL COMÚN

"Los Anarquistas", de "Le monde diplomatique".

2009-02-13T14:32:00.000-08:00

esto es un informe mas de la prensa burguesa

Introducción al dossier:
¿Quiénes son los anarquistas?

¿Está de moda el anarquismo? Esa es la impresión que se tiene tras observar la obsesión de la policía y de los medios de comunicación por los "movimientos anarco-autónomos", o el lugar que ha ocupado la bandera roja y negra en las revueltas de los jóvenes griegos. Pero en definitiva, ¿qué es el anarquismo? ¿Se trata de un marco teórico, como el que elaboró Pierre-Joseph Proudhon, de quien celebramos este año el bicentenario de su nacimiento? ¿Habrá que tomar más bien en cuenta la ideología de organizaciones tales como la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) española o la Zenjiren japonesa, comprometidas en los combates de su época? ¿O hablamos de una corriente de pensamiento más difusa que irriga las luchas sociales y culturales, que unas veces impulsa un poco de radicalidad y otras veces un poco de antiautoritarismo? Por otra parte, incluso hay dirigentes políticos, autoproclamados oportunamente "libertarios", que lo han recuperado. En realidad, todas estas dimensiones se combinan. He ahí seguramente la explicación del sorprendente contraste entre el bajo número de anarquistas en la mayoría de nuestras sociedades y el carácter incómodo de sus ideas.

Una indocilidad contagiosa:

"Es extraño que los anarquistas no participen, junto con otros, en las luchas sociales. Pero, desde las federaciones de sindicatos hasta el amor libre y desde el sindicalismo revolucionario hasta la insumisión, los anarquistas se encuentran en el origen de las nuevas formas de subversión del orden establecido."Por Claire Auzias.

En Asia Oriental también… Por Cho Sehyun:

El anarquismo aparece en Asia Oriental a finales del siglo XIX. Primero se confunde con el nihilismo ruso, pero enseguida pasa a ocupar un lugar específico dentro del movimiento socialista que se desarrolla en la época. Aun cuando los asiáticos aprecian el lado innovador de una ideología desarrollada en Europa, se esfuerzan por inscribirla en el marco de sus propias tradiciones nacionales. El comunismo libertario de Piotr Kropotkin se convierte en la referencia principal y sobre todo en el principio de la huelga general, que comienza a extenderse en 1907, en particular en Japón. Todas las figuras representativas del anarquismo en Asia Oriental pertenecen a esa corriente: Kotoku Shusui (1871-1911), Osugi Sakae (1885-1923) e Ishikawa Sanshiro (1876-1956) en Japón; Li Shizeng (1881-1973), Liu Shifu (1884-1915) y Pa Kin (1904-2005) en China, y Shin Ch’ae-Ho (1880-1936) y Ryu Cha-Myong (1891-1985) en Corea. La teoría kropotkina de la ayuda mutua, en efecto, tiene puntos en común con la cultura del Este asiático: su filosofía moral se parece al confucianismo y sus principios de solidaridad internacional permiten oponerse al imperialismo y al militarismo. Menos traducidos que en otros sitios, los escritos de Proudhon, Bakunin o Malatesta ejercen en Asia Oriental una influencia más reducida. El anarquismo se desarrolla en el mundo sindical a partir de los años veinte, con la formación de una clase obrera industrial en China y en Japón. En tanto símbolo de una forma de modernidad, se extiende en numerosos ámbitos: las artes (poesía, literatura y teatro en particular), el feminismo, la liberación de los descastados (los Burakumin de Japón), el pacifismo, la promoción del esperanto y la agronomía. El anarquismo adquiere formas diferentes según los países. En Japón, evoluciona a un ritmo y según modalidades muy parecidas a los de Europa Occidental. Los japoneses pasan rápidamente de una sociedad feudal a una sociedad capitalista, lo cual favorece la emergencia de conflictos y una toma de conciencia que alía el antiimperialismo con el anticapitalismo. Los revolucionarios promueven no sólo el derrocamiento de la monarquía, sino también el de la burguesía. En 1911, con el pretexto de un proyecto de complot contra el emperador, el Gobierno pone en marcha un ciclo de represión contra los anarquistas. En China, la lucha social se confunde con la revolución antiimperial (bai huang geming). Sin embargo, aun cuando el sistema imperial es eliminado (gracias al éxito de la revolución de 1991), la política militarista que lo sucede decepciona a los anarquistas, que entonces se vuelven hacia una revolución cultural y participan activamente en el Movimiento de la Nueva Cultura. En cuanto a Corea, debido a la brutal colonización japonesa, el anarquismo se inscribe en una perspectiva de liberación nacional, de derrocamiento del imperialismo nipón y de un intento de obtener por la fuerza la independencia de la nación. Es por eso que el movimiento, desde el principio, se ve estrechamente vinculado con las corrientes de pensamiento nacionalistas, que marcan sus orientaciones políticas. En Taiwán la situación se percibe idéntica -el país también está colonizado por Japón-, pero los anarquistas taiwaneses privilegian los movimientos culturales sin recurrir a la violencia. Si bien el anarquismo pudo tener vínculos con el nacionalismo en algunos países de Asia oriental, en todas partes buscó, por sobre todo, el internacionalismo. Esto aparece en China con la Asociación de Acuerdo Asiático o incluso el Instituto del Socialismo. En Japón, a partir de 1907, Kotoku Shusui establece contactos en China y en India, y los revolucionarios extranjeros residentes en Tokio se suman. Como consecuencia, será creada la Asociación de Acuerdo Asiático, que albergará a revolucionarios indios, coreanos, vietnamitas, filipinos y malayos. Con la muerte de Kotoku Shusui en 1911, y la vigorosa represión llevada a cabo por el gobierno japonés, comienza un período de repliegue. En China, el movimiento Liu Shifu establece lazos con numerosas organizaciones anarquistas de Japón, Estados Unidos, diversos países de Europa y Rusia. La revolución rusa provoca oposiciones y divisiones dentro de los movimientos socialistas de Asia y despierta debates entre anarquismo y bolchevismo. En Japón, el sindicato de orientación anarquista (la Zenjiren) alcanza los 15.000 miembros en 1927, mientras que el sindicato de orientación bolchevique (la Hyogikai) cuenta apenas con 12.500. Es difícil imputarles a las controversias internas del socialismo la pérdida de influencia de los anarquistas, pero sí se observa que a partir de fines de los años veinte su movimiento se debilita. Sin embargo, a principio de dicha época las actividades internacionales de los anarquistas japoneses y chinos se desarrollan. En octubre, Osugi Sakae se desplaza clandestinamente a Shanghai para discutir la creación de una Unión de Anarquistas de Asia oriental y participar en la Conferencia de Socialistas de Extremo Oriente. Enseguida se dirige a Europa, volviendo a pasar por China, para participar de la Conferencia Anarquista internacional prevista en Berlín en 1923. Pero inmediatamente después del gran terremoto de Kantó en 1923, Osugi Sakae fue asesinado por las autoridades militares, junto con su compañera anarquista y feminista Ito Noe. El proyecto de Unión seguirá siendo letra muerta. Las actividades de los anarquistas perduran a pesar de todo. Sólo en Shanghai, durante la segunda mitad de la década del veinte, pueden citarse, entre otras, la organización de la Universidad de los Trabajadores, del Instituto de Entrenamiento de Grupos Populares de Quanzhou y de la Federación Oriental de Antiestatistas. La invasión de China por los japoneses a partir de 1931 representa un frenazo en el desarrollo del movimiento anarquista. El refuerzo del régimen imperial y el militarismo de Japón en principio se vieron acompañados de una represión sistemática de los movimientos contestatarios, tanto en la metrópoli (liquidación del movimiento insurreccional y libertario de las Juventudes Rurales en el Kishû, en 1934-1935, y del Partido anarco-comunista en 1935) como en los países que estaban bajo su dominación. Corea y Taiwán conocen así una mayor coerción y todas las rebeliones son cruelmente sofocadas. En China, dos partidos, el Kuomintang y el Partido Comunista, intentan con dificultad hacer frente a la invasión japonesa, lo cual no deja mucho lugar al movimiento anarquista. No obstante, en 1931, nace una liga común entre anarquistas coreanos y chinos: la Confederación de Salvataje del país contra los japoneses. Japoneses y taiwaneses también participan. Por entonces, las tensiones entre el nacionalismo y el internacionalismo son muy fuertes. Es también en este momento cuando a los anarquistas chinos y coreanos les resulta más difícil conciliar su ideal y su implicación en las luchas de liberación, mientras los comunistas controlan el movimiento obrero con mano férrea. Notas:
Departamento de sociología de la Universidad Pugyong de Seul, autor de Anarquismo en el Este de Asia. Una historia de revueltas (en coreano), TchecSesan, Seul, 2001.

¡Vergüenza ante el sufragio universal! Por Pierre-Joseph Proudhon

Proudhon fue encarcelado, desde el 7 de junio de 1849 al 4 de junio de 1852, en la prisión de Sainte Pélagie, París, por un delito de "ofensa al presidente de la República". Es allí donde vive cuando se produce, el 2 de diciembre de 1851, el golpe de Estado en el que triunfó Luís Napoleón Bonaparte. Los cuadernos que escribe concienzudamente en la época -y de los cuales aquí publicamos algunos extractos- muestran su profunda decepción respecto del sufragio universal directo, al que culpa de la instauración del Segundo Imperio. Con una violencia a la altura de su rencor, Proudhon no se decanta ni por un proletariado "imbécil" ni por una burguesía "cobarde" y "codiciosa", quienes sin embargo intentaba reconciliar.

Una tradición revolucionaria y filosófica Por Daniel Colson:

El nudo entre filosofía y anarquismo parece haber estado deshecho durante mucho tiempo, incluso puede que haya carecido de fundamento. Al contrario del marxismo, hemos de decir que el anarquismo habría desparecido de la escena social y política con el desastre de la Guerra Civil española. Además, el pensamiento libertario nunca habría constituido una filosofía digna de este nombre, de ahí la falta de interés de los filósofos y, con más razón, de las instancias académicas (1).
El anarquismo nace a mediados del siglo XIX, en la misma época que el marxismo, a partir de preocupaciones semejantes -la cuestión social y los movimientos obreros-, pero siguiendo unas modalidades prácticas y teóricas bastante claramente diferenciadas. Su gestación se produce a partir de dos procesos distintos. En primer lugar, hay un discurso teórico y político que le confiere su concepto principal: la anarquía se considera un valor positivo, a la vez para explicar la realidad del mundo y, de manera aparentemente más sorprendente, para expresar cómo este mundo, situado desde un principio bajo el signo de la dominación y de la explotación del hombre por el hombre, podría emanciparse y afirmar la libertad y la igualdad de todos mediante lo que Pierre-Joseph Proudhom denomina la anarquía positiva. La originalidad de este nacimiento se debe a que éste no depende de un único teórico, contrariamente por ejemplo al marxismo, sino de posicionamientos múltiples y diferentes, de autores en sí mismos muy diversos en cuanto a sus puntos de vista, que se leen y se reconocen sin que se pongan de acuerdo, ni constituyen un grupo ni se someten a la autoridad o a la maestría de uno de ellos.
De estos autores, Proudhon es sin duda el más conocido (léase el artículo de Edgard Castleton que aparece publicado dentro del dossier de la edición impresa "El intratable Pierre-Jospeh Proudhon"). Él es quien, antes que nadie, en 1840, en su libro ¿Qué es la propiedad? , se refiere de forma explítica y, de manera teórica, determinante a la idea de anarquía. Es asimismo él quien produce la obra más consecuente, aunque sólo sea en cantidad. Pero, a su lado, hay que citar igualmente a Max Stirner, cuyo libro El único y su propiedad (1845) se convertirá en una de las referencias ulteriores del anarquismo, que estaba naciendo entonces. O incluso al médico Ernest Coeurderoy (1825-1862) (2), al pintor-empapelador Joseph Déjacque (1822-1864) (3) y, por supuesto, a Mijail Aleksandrovich Bakunin (1814-1816), un viejo y atípico hegeliano de izquierdas que, en cuestión de años, no sólo contribuiría de forma determinante al desarrollo del pensamiento libertario sino asimismo, en oposición al marxismo, al nacimiento del anarquismo obrero.
La segunda cuna del anarquismo, desde el punto de vista filosófico, se halla (paradójicamente) justo donde no esperaríamos encontrarla: en las prácticas obreras y revolucionarias que, bajo formas muy diferentes y durante un poco más de medio siglo, desde la Primera Internacional hasta el aplastamiento de la revolución española en mayo de 1937, se manifiestan en la mayoría de países en vías de industrialización, en Francia, en España y en Italia, pero asimismo desde Rusia hasta los Países Bajos y desde Estados Unidos hasta Brasil y Argentina.
Desde los obreros relojeros de la Federación Jurasiana hasta la poderosa Confederación Nacional del Trabajo (CNT) española (4), continuamente renacientes aunque esporádicos y de corta duración debido a su radicalidad, estos movimientos siguen sin conocerse bien (5). Desparecieron sucesivamente, en el momento de su apogeo, a causa de tres golpes: la Primera Guerra Mundial en el caso europeo, la violenta reacción de los diferentes fascismos y otros regímenes militares que se impusieron en muchos lugares del mundo a lo largo de los años veinte y treinta, y, en último lugar, la versión del "comunismo" que reinaba entonces a la sombra de la dictadura estatal en Rusia.
Habrá que esperar a los acontecimientos conocidos como Mayo del 68 y, desde una óptica más global, al último cuarto del siglo XX para que el proyecto y el pensamiento libertario renazcan de sus cenizas. Y esto, de nuevo, bajo el efecto de un doble impulso.
El producido tanto por los movimientos como por las formas de reivindicación y de acción (autogestión, asambleas generales, luchas antiautoritarias) que, durante algunos años, recorren un gran número de países; y el dado en el plano filosófico por una constelación de enfoques teóricos originales y diversos, desde Jean Baudrillard hasta Gilles Deleuze pasando por Michel Foucault, Jacques Derrida, Féliz Guattari y muchos otros.
Con lo que podríamos definir como un nietzscheanismo de izquierdas, no asistimos únicamente a la emergencia de un pensamiento emancipador capaz de hacer vacilar cincuenta años de hegemonía marxista de izquierdas. Era asimismo posible dar sentido al anarquismo, a su dimensión teórica -un inmenso corpus de textos, tratados, opúsculos, así como trabajos inéditos a menudo heteróclitos, difícilmente accesibles y en parte perdidos (respecto de Bakunin)-, pero también, y de forma más sorprendente, a un conjunto de movimientos y de experimentos libertarios, en particular obreros, de los que comenzamos a percibir la importancia. Este sorprendente encuentro entre movilizaciones y nietzscheanismo de izquierdas, con toda la razón denunciado por sus enemigos bajo el nombre de "pensamiento del 68" (6), presenta tres características singulares.
En primer lugar, el separatismo, la autonomía y la diferenciación. Es decir, la capacidad de los oprimidos de convertirse en "dueños", sus "propios dueños" como dicen los sindicalistas libertarios, al extraer de ellos mismos y de sus movimientos todo lo necesitan para cambiar el mundo. En un libro póstumo, De la capacidad política de la clase obrera (entonces leído y releído por militantes obreros), y en términos eminentemente nietzscheanos, Proudhon explica: "La separación que recomiendo es la condición misma de la vida. Diferenciarse, definirse, es ser; al igual que confundirse y absorberse, es perderse. Que la clase obrera se dé por enterada: ante todo es necesario que deje de estar tutelada y de ahora en adelante actúe exclusivamente por sí misma y para ella misma (7)".
En su lucha por la emancipación, los diferentes movimientos del anarquismo obrero consideran efectivamente que no tienen que pedir nada a nadie, puesto que pretenden "ser todo" (como se pone de manifiesto en la letra de La Internacional). Buscan algo completamente nuevo y que nadie se lo puede dar porque son ellos quienes lo aportan.
En el segundo punto de encuentro filosófico entre el nietzscheanismo de izquierdas y el anarquismo obrero se hallan el federalismo y el pluralismo. Conocemos la concepción nietzscheana de la volunta de poder, concebida bajo la forma de una pluralidad de pulsiones, fuerzas y deseos. Nos es menos conocido el modo original mediante el cual los diferentes movimientos obreros anarquistas materializaron el concepto de "fuerza colectiva" de Proudhon, ese compuesto de potencias, ese resultante de los conflictos y de la asociación de una multitud de tendencias diferentes y contradictorias.
A la voluntad de poder de Nietzsche concebida bajo la forma de "complejos de fuerzas que se unen o se rechazan, se asocian o se disocian", escribe Michel Haar (8), responden así, en muchos lugares del mundo y durante más de medio siglo, la tensión, el equilibrio y la multiplicidad de prácticas y de modos de organización basados totalmente en el federalismo, en la libre asociación, en la afinidad y en el contrato siempre revocable. Pero también en la vida intensa y agitada de procesos de masas en los que cada ser -individuo, grupo, sindicato, comuna, unión o federación…- dispone de una completa autonomía, de la posibilidad de poder separarse.
A estos dos primeros encuentros, más allá del tiempo y del espacio, entre el anarquismo práctico y el pensamiento de Nietzsche, pero asimismo de Gottfried Eilhelm Leibniz, de Baruch Spinoza, de Alfred North Whitehead y de muchos otros, podemos añadir un tercero, quizás el más importante: la acción directa y el rechazo de la representación. Para el anarquismo, así como para Nietzsche por ejemplo, se ha de ir más allá de las mentiras y de las trampas de la representación política o social que los movimientos libertarios han denunciado incansablemente y de la que Pierre Bourdieu ha analizado los ardides y la credulidad excesiva en ella (9).
Al igual que Nietzsche y continuando con Bourdieu, el anarquismo pretende ir a las raíces de la dominación y poner al día los mecanismos de la representación lingüística y simbólica. Es ahí donde Dios, la ciencia y los discursos mentirosos vienen a confundirse con el Estado, ese "perro hipócrita -denuncia Niezstche- al que le gusta disertar para hacer creer que su voz sale del interior de las cosas" (10). Ahí donde están, como explica Victor Griffuelhes, uno de los responsables de la Confederación Nacional del Trabajo (CGT) francesa antes de 1914, "la confianza en el poder de los políticos y la confianza en el Dios del sacerdote, el sindicalismo sustituye éstas por la confianza en uno mismo, esto es, por la acción directa (11)".
Expresando sus potencialidades revolucionarias en el contexto particular de los años sesenta y setenta, el pensamiento de Mayo del 68 no se contenta con dar sentido a ese anarquismo del pasado que alimenta las razones de su propia radicalidad. Contribuye a inscribirlo en una tradición filosófica mucho más vasta, oculta en los defectos de un orden real o imperial. Al igual que Nietzsche algunos años más tarde, el anarquismo nació en un día concreto, en algún lugar de Europa. Pero al igual que él se sorprendía "de escribir libros tan buenos" y asimismo de reencontrar sus propias ideas en Leibniz y en Spinoza, la idea anarquista puede a su vez sorprenderse de dar sentido al conjunto de la historia humana, de los esclavos de las revueltas de Espartaco a los ismailíes reformados del siglo XII persa, a los "turbantes amarillos" del taoísmo del siglo II antes de Cristo o a los husitas checos del siglo XV.
El anarquismo no es una filosofía, ni tan siquiera es un programa político o un modelo de funcionamiento social y económico. A través de sus múltiples caras y de su forma de responderse a sí mismo, en otros lugares, antaño y en el interior de una multitud de prácticas diferentes, el proyecto libertario se afirma como una relación con el mundo que difiere radicalmente de las prácticas, de los códigos, de las percepciones y de las representaciones existentes. Deshace éstos en beneficio de una recomposición de la totalidad de lo que es, cuando la vida cotidiana, las prácticas políticas y sociales, las creaciones artísticas, la ética y los ejercicios del pensamiento no son más que ocasiones distintas de expresar y de repetir cada una por sí misma lo que les aglutina a todas ellas

UN ANALISIS SOBRE LA ACTUALIDAD DEL ANARQUISMO por Daniela Blanco de clarin

2009-01-12T12:09:00.000-08:00

No Logo, EZLN y Vía Campesina: el “nuevo anarquismo”, listo para boicotear a la OMC Una de las paradojas de la cumbre de la OMC en Cancún, México, es la prolija “organización y presencia” de los grupos anarquistas, cuyo referente más famoso es el lingüista Noam Chomsky.

A quienes acusan a los anarquistas de “favorecer el caos en tiempos de terrorismo global”, les está faltando una parte de la historia. El hecho concreto es que, entre los diferentes grupos antiglobalización, los anarquistas parecen haber tomado la punta, al menos en número de adeptos, sobre todo entre los jóvenes desencantados de la clase media intelectual de Europa y los Estados Unidos. Pero quienes se identifican con el “no gobierno” no sólo son muchos, sino que se han posicionado como los grupos más organizados y, a través de sus estrategias de comunicación, son quienes más posibilidades de éxito tienen de boicotear la Quinta reunión ministerial de la Organización Mundial de Comercio (OMC), que se celebrará en Cancún, México. Los grupos anarquistas quieren “despegarse” de la pura revuelta y escándalo (los emblemas de la anti cumbre de Seattle, EE.UU., que se realizó en 1999 y marcó el bautismo de fuego de los “globalifóbicos”) y vincularse a las ideas y al debate intelectual a fin de posicionarse como favoritos entre los grupos “antiglob”. En los últimos años, los anarquistas han atraído la atención mundial por su rol de participantes clave en las protestas, en ocasiones violentas, realizadas durante las reuniones de los líderes de los países más poderosos del planeta, como el Grupo de los Siete o la OMC. Sin embargo, hasta hoy, nunca habían expuesto una logística tan organizada, básicamente, a través de sus sitios de Internet. Sin duda, el momento expansivo que atraviesa el anarquismo en numerosos países del mundo ayuda a que su discurso se fortalezca y sus ideas se revelen con mayor potencia. Sea que se lo entienda como el sistema político que rechaza el poder estatal y sostiene que la convivencia entre los seres humanos está determinada por la voluntad y la razón de cada uno; o que se lo defina como el imperio del desorden y la confusión por ausencia o flaqueza de la autoridad publica, los grupos anarquistas que se preparan para boicotear la cumbre encarnan un nuevo modelo de anarquismo. No es que apuesten a reinventar las ideas sino que parecen decididos a actuar en forma orgánica a la hora de potenciar su presencia pública. La profesionalización que demuestran sus sitios de Internet reflejan sus estándares de calidad informativa y soporte intelectual. La comunicación digital les brinda un espacio eficaz para comunicarse a bajo costo con un gran numero de personas. El caso por antonomasia es la pagina del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional http://www.ezln.org), que consigna, como una especie de memoria electrónica, los momentos más paradigmáticos del zapatismo, desde su desembarco en la Sierra Lacandona, en 1994, hasta la llegada del subcomandante Marcos a México D.F, pasando por un reportaje de Gabriel García Márquez al máximo líder zapatista. El lingüista norteamericano Noam Chomsky, probablemente el anarquista norteamericano más famoso, argumenta que el remozado interés en estas ideas proviene del “descontento de la gente, que siente no tener la menor influencia sobre decisiones que le conciernen”. A los 73 años, Chomsky, profesor de lingüística en el Instituto de Tecnología de Massachussets (MIT) describe a los anarquistas como “demócratas radicales que cuestionan la legitimidad de las estructuras jerárquicas. Su sitio de Internet http://www.galeon.hispavista.com/bvchomsky) ofrece los argumentos del movimiento antiguerra, escritos por él mismo, además de una biblioteca virtual con más de cuarenta de sus trabajos sobre diferentes temas y disciplinas. ¿Chomsky no se cansa de su papel de agorero? “Todo lo contrario: la mayoría de la gente no está contenta con la forma en que funcionan las cosas. Yo no estoy arruinando su fiesta... Estoy arruinando la fiesta de los poderosos y de los privilegiados. Y eso es maravilloso”. El profesor de filosofía de la Universidad de Georgetown, EE.UU., Mark Lance, explica: “En 1999, las manifestaciones emblemáticas realizadas durante la cumbre de la OMC en Seattle (que tuvo que ser suspendida por la violencia desplegada por los manifestantes, en su mayoría, anarquista) fueron, básicamente, una gran oportunidad para darse a conocer. Y, ciertamente, desde entonces, el anarquismo se ha vuelto mucho más visible''. El camino de los anarquistas hacia una desempeño público más organizado se consolidó en el encuentro "Larzac 2003" http://www.larzac2003.org), considerado como el evento antiglobalización más importante del último verano europeo, en el que se sentaron las bases organizativas de las protestas contra la cumbre de la OMC. Allí se discutieron las estrategias y acciones de "lucha" y el líder francés “antiglob”, José Bové http://bove.jose.free.fr ) arengó a los activistas a “boicotear la próxima reunión ministerial de la OMC, a la que consideramos ‘no democrática’". Al respecto, Lance, el profesor de Georgetown, dijo: “El anarquismo tiene más difusión hoy que en los años 30, y su alcance sobrepasa, incluso, el renacimiento que experimentó durante el movimiento antinuclear de los 70”. Vía campesina http://www.virtualsask.com/via) es un movimiento de organizaciones de campesinos y agricultores de todo el mundo y su nodo cibernético es la página de la organización irlandesa Struggle http://www.struggle.ws), que agrupa artículos y links a otras páginas movimientistas. En la Argentina, y con el visto bueno de varios grupos piqueteros apareció la revista “En la calle” http://www.enlacalle.cjb.net, que se definió como “una publicación argentina sobre el anarquismo organizado”. A nivel internacional, una de las organizaciones que más trabaja por el anarquismo es No Logo http://www.nologo.org), cuyo líder, la intelectual canadiense Naomi Klein, saltó a la fama de la mano de su best seller, el homónimo No logo, hoy literatura de referencia para los militantes de ONG’s y grupos antiglobalización. Klein investiga y trabaja sobre los diferentes movimientos sociales que se producen en el mundo, incluido nuestro país. "Antes, los temas que nos preocupaban eran la discriminación racial, la identidad étnica, el género y la sexualidad. Ahora, esos temas se han ampliado: se agregaron el poder de las grandes empresas, los derechos de los trabajadores y el análisis desarrollado de los procesos de la economía mundial", escribió Klein en el sitio de Internet www.lavaca.org . Klein vivió durante seis meses en Buenos Aires, en un departamento ubicado frente al Parque Lezama, junto a su marido cineasta, quien, secundado por un equipo local, registró el violento desalojo de la fábrica Brukman, la resistencia de Zanón, la militancia piquetera, las reuniones de las asambleas y las historias que había detrás de ellas. Es decir, doscientas horas de rodaje que dicen mucho sobre nosotros. Habrá que verlas.

¿Menores delincuentes? O ¿adultos hipócritas?

2009-01-07T10:40:00.000-08:00

Los que integraban la dictadura militar no eran niños, no eran niños quienes llevaron a cabo las privatizaciones de Menem en los noventa, que trajeron desempleo y hambre, no fueron menores los que hicieron el Plan Austral, el de Convertibilidad y el Megacanje. Tampoco fueron niños quienes asesinaron 30.000 personas en los 70, a Teresa Rodríguez, Maximiliano Kosteki, Darío Santillán, Fuentealba, Almiron, Aníbal Verón y otros tantos muertos.
No son niños los que trafican con cocaína, paco, éxtasis o efedrina, no son niños los dueños de los boliches que venden alcohol a menores, no son niños los que les venden pegamento a niños.
Pero son los niños quienes sufren los ajustes económicos del neoliberalismo, quienes tienen que dejar de estudiar, porque el hambre es una prioridad que no puede esperar, son niños los que caen en penas de muerte a no ser sanadas sus enfermedades, simplemente por no contar con el dinero. Son lo niños los robados, cuando se les secuestra su ingenuidad, en prostíbulos donde son explotados sexualmente.

¿Quiénes deben ir a la cárcel?

Bajar la imputabilidad de los menores de edad es el paso previo a la creación de escuadrones de la muerte, la sociedad en gran parte hipócrita castiga siempre al más débil, al que sufre las consecuencias de su circo. A esta sociedad no le interesan los niños, quiere a los niños ricos en los shopping, a los de clase media esclavizados frente al televisor o en los cibers y los niños pobres en la cárcel o en los cementerios. La sociedad los exprime como mercancías, los vigila, los castiga, los mata, nunca los escucha.

Daniel Cayumàn

CHARLA DEBATE SOBRE LA REVUELTA POPULAR EN GRECIA

2009-01-07T10:30:00.000-08:00

La idea es romper con los "medios informativos" que Idiotizan y Desinforman y enterarnos un poco de lo que sucede en Grecia, charlar, tirar ideas, etc; a pesar de la distancia y de la comunicacion dificultosa.
Porque el Pueblo se rebela cuando no aguanta más...

GRECIA REVOLUCIONARIA
En Grecia comienza una rebelión popular. El motivo que generó el descontento del pueblo fue el asesinato del joven compañero anarquista Alexis Grigoropoulos en manos de las fuerzas represivas del Estado Opresor Griego. Generada dichas revueltas por diversos sectores populares, principalmente estudiantes de diversas ciudades, en su gran mayoría también trabajadores que viven en sus trabajos la explotación del patrón capitalista y estatista, trabajadores inmigrantes, y se están sumando otros sectores de trabajadores del Pueblo Griego que dicen basta a este sistema capitalista y al estado.
Por todos estos motivos que suceden en Grecia, nosotros desde San Martín, Prov.de Bs. As. Argentina, a pesar de la distancia geográfica decidimos difundir esta situación para romper el cerco de los medios de información de este sistema capitalista y estatista que acusan a los manifestantes griegos de perturbadores del "orden" público, mejor estaría decir, del orden de sus acumuladas riquezas a costa de la explotación y opresión de los pueblos. Y es cierto, cuando trabajadores / as oprimidos/as y explotados/as se revelan y contagian con su fuego revolucionario a aquellos/as otros/as que hasta el momento se mantenían callados/as el Estado responde como lo ha hecho toda su historia…reprimiendo.
Ante este panorama, los partidos políticos de izquierda han intentado sacar, como de costumbre, provecho de estos sucesos revolucionarios adjudicándose los mismos. Cuando en realidad responden a intereses estatistas, contrarios a los que busca la revuelta del pueblo griego: autogestión, libertad, autoorganización y antiburocratización.
Por eso difundimos lo que sucede en Grecia, porque la solidaridad es necesaria expresarla de diversas formas, y porque además, nos sirve para reafirmar que acá en San Martín, en Buenos Aires y por lo tanto en Argentina, es necesario que nos levantemos como pueblo trabajador contra el orden patronal y contra la tiranía del Estado. Porque en este momento en nuestro país, diariamente, mueren niños /as por hambre.
Nosotros/as consideramos que cuando estalla el pueblo trabajador y laborioso de bronca y de la pasión destructora para construir una sociedad de libres e iguales, una sociedad comunista anarquista, se generan a través de la acción directa (es decir sin mediación de las leyes represoras de cualquier estado) y en un proceso de continuas y prologadas revueltas populares, las ocupaciones de tierras, de fábricas, de diversos edificios, huelgas generales, boicots, movilizaciones, ampliación de las publicaciones, y demás acciones directas de lucha.
Por eso trabajador / trabajadora, despierta tu rebelión interna para hacerla expresar en tu vida social, y generemos en estas tierras organización y lucha para implantar nuestra sociedad de libres e iguales, sin oprimidos ni explotados.
Como se expresa en las pancartas pegadas en los edificios ocupados en Grecia (Universidades y otros espacios) una de las frases (entre tantas otras) que reivindicamos es la siguiente:
"La autoorganización de los trabajadores será la tumba de todos los amos."
Como reafirmamos desde la FORA Y DE LA AIT:
"La emancipación de los trabajadores, será obra de los trabajadores mismos".

SOCIEDAD DE RESISTENCIA DE OF. VS. DE SAN MARTÍN ADHERIDA A LA FORA – AIT.
http://mrd.mail.yahoo.com/compose?To=socderesistenciasm@gmail.com http://www.socderesistenciasm.blogspot.com/

LA FORA TIENE:
Como principio: LA LIBERTAD
Como Medio: LA ACCIÓN DIRECTA
Como Finalidad: EL COMUNISMO ANÁRQUICO

LA FORA ES:
ANTI-ESTATAL
ANTI-POLÍTICA
ANTI-DOGMÁTICA
-- Sociedad de Resistencia Oficios Varios San Martín

EDITORIAL LA RESISTENCIA Nº 8

2008-12-24T08:03:00.000-08:00

EDITORIAL

Llega fin de año, el 19 de diciembre La Resistencia cumple un año en las calles, en la lucha. Podríamos perder el tiempo hablando de lo que no se hizo, de las divisiones que cada vez son menos, de la quietud. Pero nosotros hablaremos de la lucha frente a cualquier adversidad, seguimos autofinanciándonos, no contamos con el apoyo económico de ningún grupo u organización, tampoco contamos con publicidad.
Nuestra revista no sólo llega a amigos sino que también logramos insertarla en los colegios secundarios tanto del centro como de los barrios, en las universidades como UNSL, UCASAL, Belgrano y Pío XII.
No aparecemos una vez cada tanto, cuando el tiempo sobra, sino que tenemos como prioridad acompañar a los que luchan.
Somos anarquistas, no escondemos lo que somos, estamos orgullosos de la historia anarquista, de su presente, muchos grupos de San Luis utilizan las maneras y formas de organización anarquista, muchos incluso negando serlo.
La Resistencia una vez más desea la unión de los grupos que trabajan socialmente, que hacen política no partidaria, cree en la conjunción de estudiantes secundarios y universitarios con los trabajadores, un mundo mejor se logra entre todos, construyéndolo entre todos sin iluminados que se creen en los profetas del cambio.
Que en este próximo 2009 podamos mirarnos a los ojos con dignidad, luchemos por ello.

El cronograma completo del juicio a los represores en san luis

2008-12-16T12:29:00.000-08:00

Martes 16 Diciembre 2008

Aldo Ibar MUÑOZ
Marcos Alberto CARRIZO (Consigna)
Ángel ROMERO (testigo Salinas)
Juan Carlos ALCARAZ (Policial)
Ramón Celestino GATICA (Jefatura)
María del Carmen SOSA (Jefatura)
Luis Mario CALDERON (D-2)
Omar LUCERO (D-2)
Rafael PEREZ (D-2)
Eduardo Humberto ALANIZ (D-2)

Fallecidos:

Laureano Arias (Testigo en Salinas)
Mauricio Antonio Calderón (Ofic. Policía)
Pedro Isaúl Villegas (Fotógrafo)
Roque Sánchez Quiroga (Exhumación cadáveres)

Miercoles 17 Diciembre 2008

Juan Carlos PEREZ
Dr. Jorge Ernesto SALGUERO FUMERO
Dr. Vicente Ernesto MORENO RECALDE
Rosa Magadalena RODRIGUEZ
Nilda Lili GARRO de ACEVEDO

Lectura Fallecidos:

Carlos Hermenegildo Ricarte (D-2)
Rolando Alberto Gonzàlez (D-2)
Victor Guillermo Sosa (Morguero)
Eduardo Emilio Parnisari (Reg. Civil)
Jueves 18 Diciembre 2008
Luis Saíz (Se desconoce)

Informes Médicos y Autopsias:

Dr. Osvaldo Antonio LEDESMA
Dr. Guillermo Rodolfo NAVARRO MALPICA
Dr. Héctor Hugo RODRIGUEZ (Médico)
Jorge Alberto MOYANO (Com.)
Principal Manuel CALDERON
Lila Sonia BECERRA
Luis Severo TORRES
Alberto Antonio AGUILERA
Santos Omar FERREIRA
Carlos Alberto ACEVEDO
Dr. Domingo Jorge BORRA (Velazquez)

Lunes 22 Diciembre 2008

Julio Jorge IANANTUONI
Carlos Alberto ACEVEDO
Arturo Jesús NEGRI
Agustín Eduardo MONTIVEROS
Alfredo Manuel RODRIGUEZ

Martes 23 Diciembre 2008

Ramón BARACO
Mirta Gladis ROSALES
Anibal Franklin OLIVERAS
Juan Fernando VERGES
María PONCE de FERNANDEZ
Julio LUCERO BELGRANO
Miguel MENA

Miércoles 07 Enero 2009

Isabel Catalina GARRAZA
Comisario Enrique Manuel ORTUVIA SALINAS
Cabo Pedro Ismael ROSALES
Oficial Ayudante Edgardo Aurelio VELAZQUEZ (com Segunda)
Agente de Policía Pascacio Alberto PEREYRA (Com Segunda)
Irene CHACON de SOSA (esposa del Jefe de la Cría.Segunda-)
Roberto Nicolás ZULETA
Inocencio César GOMEZ
Martín Arnobio LEYES
Alfredo Ramón GOMEZ

Fallecidos:

José Héctor Rodriguez
Oscar Antonio Guzmán
Marcelo Arturo Sosa
Alejandro Anastasio del Valle Jofré
Juan Elias Lucero
María Ramón Camargo
Alonso Orlando Cazorla

Jueves 08 Enero 2009

Pedro Carlos GUARDIA
Sub Comisario Rúben CASTRO
Profesor Eduardo Witerman BARRISO (Alz)
Yolanda Elena Páez de DI GERARO (Alz)
Alfredo Luis José MONTOYA (Nvo Fer)

Lunes 12 Enero 2009

Raúl Benjamín LOPEZ
Coronel Guillermo DARACT
Coronel Gerácimo Dante QUIROGA
Enrique LOALDI
Mayor Carlos Alberto OZARAN

Fallecidos:

Mayor Claudio Alberto Franco

Martes 13 Enero 2009

Ex sacerdote Pablo Melto
Carlos Martín Pereyra GONZALEZ
Obispo Mons. Juan Rodolfo LAISE

Miercoles 14 Enero 2009

Inspección Comisaría II, y recorrido de Pedro Valentín y Segundo V. Ledesma

Jueves 15 de Enero 2009

Incorporación de la Prueba Instrumental
María del Carmen Alcaraz Testigos Propuestos por el Dr. Ponce (Querella), fs.3481
Alegatos de querella
Alegatos Fiscalía
Alegatos Defensas:
Juan Carlos Pérez
Luis Alberto Orozco
Víctor David Becerra

POEMA DE ANA MARIA PONCE ESCRITO EN LA ESMA

2008-12-14T13:49:00.000-08:00

Quisiera dejar detrás de los ojos
el dolor
pero inquietamente aparece
dibujándose en mi rostro
y la pequeña cicatriz ignorada
vuelve a ser la permanente herida,

la muerte dilatada.

Quisiera dejar detrás de los ojos
el dolor
pero allí está mordiéndome insaciable
con el persistente ruido de cadenas,
con la incierta costumbredel hastío.

Quisiera dejar tras de los ojos
el dolor,
no llamar más a tu recuerdo,
terminar dormida mansamente
casi sin sentido
para de repente hallarte

Homenajes y entrega del Premio Mauricio López

2008-12-14T12:47:00.000-08:00

Premio Mauricio López y Menciones EspecialesComo cierre de la jornada alusiva, se llevó a cabo en el Auditorio Mauricio López el Acto de entrega del Premio Rector Mauricio Amílcar López, que en esta nueva edición lo recibió la Agrupación H.I.J.O.S., además se otorgaron dos Menciones Especiales, una de ellas a la Fundación Pequeños Gestos y la otra al Lic. Roberto “Tato” Iglesias.El rector de la UNSL, José Luis Riccardo, se dirigió a los presentes contando lo que este Premio simboliza: “Representa la búsqueda infatigable por un mundo plural en el que la palabra de todos tenga valor, pueda ser pronunciada y oída. También, la posibilidad de soñar y construir un mundo justo, solidario, laborioso y en el que todos tengan lugar y derechos a tener derechos a todo lo que como especie humana nos pertenece: libertad, dignidad, fraternidad, justicia, paz, prosperidad, seguridad, y especialmente, futuro. Porque en definitiva, la entrega constante de todos los luchadores y soñadores que dan su vida a estas causas nos enseñan una verdad histórica muy dolorosa pero muy humana: que hay que reclamar justicia sobre las libertades violentadas del pasado para construir un presente abierto a un futuro diferente, un futuro más justo, más libre, más plural, más humano. Por ese futuro y presente más justo, y porque todos los casos sean resueltos favorablemente en juicios que hagan justicia y honren la memoria de tantas figuras como Mauricio López, es que la entrega de este Premio hoy quiere sumarse a esa voluntad inclaudicable de justicia y libertad”.En el marco de esta entrega de Premios, el Rector anunció que la UNSL y la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos filial San Luis reclaman la reactivación de la causa por el secuestro y desaparición del Mauricio Amílcar López Al momento de la entrega de reconocimientos, la Fundación Pequeños Gestos recibió la Mención Especial por promover el desarrollo y la defensa de los DDHH en la comunidad aborigen Toba en El Impenetrable de la provincia de Chaco. En representación de la Fundación pasó a recibir la Plaqueta Recordatoria el Dr. José Pedregoza, quien además expresó su agradecimiento.

Luego se leyó la carta que envió la cantante Patricia Sosa, una de las impulsoras de la Fundación: “Quiero expresarles mi más sincero agradecimiento por haber otorgado a nuestra Fundación una mención especial del Premio Rector Mauricio López. En la actualidad, estamos visitando a cinco comunidades tobas que viven en El Impenetrable, casi 2000 personas que no gozan de los derechos elementales, una vivienda, trabajo, comida, salud. El trabajo que estamos realizando requiere de esfuerzo y compromiso, pero estamos seguros de que, entre todos podremos hacer que estas personas recuperen su dignidad. Aprovecho la oportunidad para saludarlos y aunque mis actividades me impiden estar hoy, mi corazón y mi gratitud están con ustedes”.

A continuación se hizo entrega de la segunda Mención Especial al Lic. Roberto Iglesias, por su activa participación en organizaciones que defienden y promueven los DDHH de sectores populares. Tras recibir la Plaqueta Recordatoria expresó: “Los luchadores sociales tienen que estar cerca de la gente y lejos del poder. Los gobiernos son capitalistas en un estado también capitalista, es por eso que no podemos esperar que ellos luchen por los Derechos Humanos”.

También hizo referencia a Mauricio López, y destacó que este Premio “tiene que seguir vigente por mucho tiempo más”, y para concluir parafraseó a Eduardo Galeano: “Que la Universidad se pinte de negro, que se pinte de mulato, que se pinte de obrero y de campesino”.

Finalmente se realizó la entrega del Premio Rector Mauricio Amílcar López a la Agrupación H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio), por su destacada actuación en la lucha por la defensa de los DDHH. En se representación subieron a recibir el Premio Ana Maria Tello, Rosa Somaré, y Daniel Cayuman, quien, haciendo referencia al Juicio por crímenes de lesa humanidad, que se esta llevando a cabo en San Luis, instó: “Tenemos que dejar de lado las diferencias y las luchas particulares, debemos luchar entre todos, y que esta lucha no tenga una bandera política, simplemente comprometernos todos”.

Charla informativa sobre el primer Juicio Histórico en Cuyo

2008-12-14T12:31:00.001-08:00

El jueves 20, en el Microcine de la UNSL se llevó a cabo la charla-debate organizada por APDH, El Taller, Revistas Callejeras, MLO, Revista La Resistencia, Centro de Estudiantes Lucio Lucero y Estudiantes Secundarios y Universitarios Autoconvocados.En la mesa participaron la presidenta de APDH, Cuqui Álvarez, el abogado de la querella Dr. Enrique Ponce e integrantes de la agrupación H.I.J.O.S. Regional Río Cuarto, Fernanda Oviedo y Luciano Giuliani. Despúes de la presentación de parte de Daniel Cayuman, Lilian Videla trazó una breve reseña histórica sobre la lucha iniciada en San Luis por APDH y familiares desde fines de la dictadura, primero exigiendo “Aparición con Vida” y luego “Juicio y Castigo”, lucha que se vio frustrada con la sanción de las leyes de Obediencia Debida y Punto Final hasta la derogación de éstas con la posibilidad de reabrir las causas por los crímenes de la dictadura, hecho que se concretó el 22 de agosto de 2006, ante el juez Federal de San Luis donde el organismo junto al MEDH se presentó como querellante por todos los hechos cometidos en la provincia.Luego, el Dr. Enrique Ponce, abogado de la querella de las causas hoy en juicio (Fiochetti, Ledesma, Alcaráz y Fernández) informó que se había recibido en los Tribunales de San Luis un documento del juicio contra Bruno Laborda tramitado en los Tribunales de Córdoba, donde se revela claramente "la actuación orgánica de las fuerzas militares y policiales en todo el país, respondiendo a instrucciones precisas de cómo actuar antes, durante y después del accionar clandestino y represivo". Así es como la actitud asumida por los imputados y testigos de las fuerzas militares y policiales en el actual proceso, es coherente con dichas instrucciones, donde además de la mendacidad, aparecen las ya programadas respuestas: “No lo sabía”, “No recuerdo”, “Han pasado 30 años”, “Estoy enfermo”. Esto se comprueba no sólo en este juicio sino también en el resto que se sustancian en el resto del país.“Cuqui” Álvarez, hermana de Graciela Fiochetti, invitó principalmente a los jóvenes a reflexionar sobre el significado de la Libertad unido a los sueños de compromiso y solidaridad, característica de los jóvenes militantes de los `70 en la lucha por un país más justo y libre para todos, y resaltando que pese a su dolor, nunca deseó venganza, pero sí Verdad Memoria y Justicia.Cerraron la charla Fernanda y Luciano, los H.I.J.O.S. de Río Cuarto que contaron su experiencia en la búsqueda de la verdad de los hechos ocurridos sobre los militantes de esa ciudad, que por años fueron silenciados por la sociedad que prefería decir “Aquí no pasó nada”. Su tarea les ha permitido encontrar mucha documentación, como ocurrió en dependencias policiales, material a partir del cual reconstruyen las historias, hasta ahora silenciadas.También coincidieron en señalar la similitud de la actuación de los agentes de la represión, la misma metodología utilizada: detenciones clandestinas, torturas, ocultamiento de muertes (desapariciones)o simulación de muertes en enfrentamientos, nunca una posibilidad de acusación, defensa y castigo.Recalcaron la importancia de tener un espacio físico -el Museo de la Memoria- donde funciona una biblioteca y la organización de la documentación digitalizada para preservar los hechos y documentos de este período que todavía algunos sectores pretenden borrar.

EL TESTIMONIO DE MARIA ALVAREZ, HERMANA DE GRACIELA FIOCHETTI

2008-12-14T11:53:00.000-08:00

El final del testimonio de María Magdalena Álvarez fue casi un alegato. "No estuve allí, por eso no puedo culpar a nadie. Estoy buscando la verdad para poder elaborar el duelo. Quisiera que quien o quienes fueron se hagan cargo. A mi hermana se la llevaron viva, diez años después me entregaron sus restos, tuve que reconocer su cadáver -que no se lo deseo a nadie y aun no tengo respuestas", dijo Cuqui mirando hacia donde se encontraban los acusados. La hermana de Graciela Fiochetti dio a conocer detalles de su vida, la recordó como una persona solidaria que al momento de ser secuestrada estaba sin trabajo, pero iba al hospital de La Toma a ayudar a los enfermos. "Ella iba a ayudarla a bañar a doña Justina, que estaba enferma de cáncer y también a un señor que no recuerdo el nombre que tenía tuberculosis".También contó que Graciela "juntaba ropa, la arreglaba y la repartía entre los más necesitados". En la declaración, Álvarez, refiriendo a dichos de su madre, contradijo lo que Carlos Plá había manifestado en su indagatoria, sobre que él no había participado del operativo en La Toma, donde fueron detenidos varios militantes de la JP. También, por esos mismos dichos, señaló que Becerra estaba en el operativo. "Esos nombres los dijo mi madre".También dijo haber visto "a la distancia" unas hojas de cuaderno, "probablemente escrito con birome roja" que fue conocido después como El informe de La Toma, que dio origen a las detenciones. Se los habían mostrado para justificar la detención.En su testimonio, María Magdalena Álvarez, recorrió el calvario que vivió luego de tomar conocimiento de que su hermana había sido detenida, el recorrido por las distintas dependencias policiales y militares, las entrevistas con el entonces Teniente Coronel Juan Carlos Moreno, el ex subjefe de la Policía, Capitán Carlos Esteban Plá y otro personal policial que en algunas oportunidades no pudo identificar. Mientras estaban detenidos en La Toma, por comentarios de terceros, pudo saber que quienes habrían sido los torturadores de su hermana y los otros jóvenes, eran Víctor Becerra, de San Luís, "un tal Funes y un tal Mansilla", ambos de la policía de La Toma. También se refirió a las circunstancias que le tocó vivir cuando fue a identificar el cadáver que estaba en la morgue, que ella reconoció como de su hermana "por la contextura del cuerpo, la ropa, los zapatos y la pintura de las uñas". Pero "Ricarte me insistía que la cara estaba irreconocible", señaló refiriéndose al policía que le tomaba la declaración, del que luego supo su nombre.

LA DECLARACION DE LOS FAMILIARES DE PEDRO LEDESMA Y SANTANA ALCARAZ

2008-12-14T11:47:00.001-08:00

Segundo Valentín Ledesma, Reyna Alcaraz y Francisco Ledesma, familiares de Pedro Valentín Ledesma y Sandro Santana Alcaraz, dieron testimonio sobre las circunstancias que llevaron a la detención de Pedro y Sandro.El padre de Pedro, se encontró con su hijo el 20 de septiembre de 1976 en su domicilio y acordaron volverse a ver a las 23,30 horas en un sanatorio donde debían operar a un tío. Relató que cuando volvió a su casa del barrio Sosa Loyola encuentra un operativo policial. Le revisaron la casa, vio al imputado Carlos Plá. En la habitación de Pedro dijeron que habían encontrado revistas. Ledesma negó que su hijo haya tenido esas revistas. Fue el propio Plá quien le comunicó que su hijo estaba detenido. A los dos días lo citaron a la Comisaría Segunda de la Policía. Relató todo el diálogo con Plá, en esa ocasión cuando concurrió en compañía de un amigo a quien le obligaron a retirarse. Luego de esa instancia Pedro fue liberado, salieron a pié. En una esquina fueron sorprendidos por un auto "presumiblemente Torino o Chevrolet, en el que se conducían hombres encapuchados, bajaron, nos gritaron y luego me pegaron, a mi hijo lo subieron al alto y nunca más lo volví a ver. Conocí por la corrida a Becerra y por la vestimenta de militar a Plá". El testimonio de Segundo Valentín Ledesma fue seguido con mucha atención por parte del tribunal. Seguidamente Ledesma fue interrogado por las partes y el Tribunal.
Al salir del tribunal, a don Segundo Ledesma le esperó el apoyo de muchos jóvenes que llevan la iniciativa de una bandera con 30.000 manos, que rinda homenaje a los desaparecidos, como también el abrazo incondicional de sus amigos y familiares.
No podemos dejar de decir como tuvimos que contener las lágrimas al ver a Segundo Ledesma hablar con la figura de Pedro pintada en la bandera, prometiendo seguir luchando. Y seguramente así será, ahí estaremos a su lado.

PLA UN ASESINO, CON CARA DE PIEDRA

2008-12-14T08:28:00.000-08:00

Carlos Plá, seguramente es la persona mas odiada en el Juicio a los represores y asesinos en San Luís. Plá era el segundo en la cadena de mando de la policía, por debajo del fallecido Mayor Carlos Alberto Franco, y está acusado de los delitos de privación ilegítima de la libertad seguida de muerte en forma reiterada, y fue señalado por la familia de Graciela Fiochetti como el responsable de comunicarles, días después de la desaparición de la estudiante, "Que Graciela había sido liberada". (Revista El Calidoscopio, marzo de 2006)
"A Plá lo acusa un chofer de apellido Velásquez de ser quien le da el tiro de gracia a Graciela Fiochetti en las Salinas del Bebedero. También estaban Arce y Saíz, que venían trasladados de Córdoba por unas internas ligadas al manejo de la prostitución. Una de las veces que se produjeron redadas de prostitutas, a nosotros nos tenían en la Jefatura y llegaron dos prostitutas, a quienes intentamos ofrecerles algún tipo de asesoramiento, pero pidieron un teléfono, hablaron con Franco y se fueron en un jeep del ejército. El Japonés" Becerra también tenía que ver con el manejo de la prostitución y un tiempo antes del golpe había separado por el entonces ministro de Gobierno de Adre, Julio Eberto Suárez". "Plá fue una de las razones de los acuartelamientos Carapintada ya que por entonces la Cámara Federal estaba a punto de pedir la detención de Plá, que iba a ser el primer mando medio en caer detenido, pero entonces los militares le sacan a Alfonsín las leyes del perdón y Carlos Plá, quien declaró en este juicio que "yo era un cuco de la policía de San Luís que cuando llegué era un descontrol total, una indisciplina generalizada donde no se respetaban jerarquías. El represor manifestó con cara de piedra: "nunca tuve que ver con ningún accionar fuera de la ley", e intentó ensuciar al ex desparecido que lo denunció, como antes lo hiciera el cura Von Wernich en el juicio de La Plata con algunos testigos:"me juzgan por el testimonio de un tipo (Velásquez) que fue jefe de una banda que se dedicaba a la corrupción y trabajaba a dos puntas".
No dejemos que los asesinos queden impunes, escrache públicos a Carlos Plá, David Becerra, Luís Orozco, Miguel Fernández Gez y Juan Carlos Pérez. Como así también a Moreno Recalde que aun trabaja en el Sanatorio Ramos Mejia.

LAISE EL PUEBLO TE CONDENARÁ

2008-12-12T13:53:00.000-08:00

En sus más de 30 años en la diócesis de San Luís, Rodolfo Laise fue instigador de desapariciones en la dictadura militar, luego aliado de Adolfo Rodríguez Saá y artífice del “perdón” eclesiástico por el escándalo del “Y no C”. Ya en Italia, como obispo emérito, vinculado con grupos neonazis. Su “trayectoria” se ventila en el histórico Juicio por crímenes de lesa humanidad cometidos en San Luís. El obispo emérito de San Luís monseñor Juan Rodolfo Laise le encargó en 1976 al máximo responsable militar de la provincia “que hiciera desaparecer a un sacerdote, porque había dejado los hábitos y se iba a casar con una mujer”. Ese sacerdote es Pablo Melto, querido poeta puntano, quien tuvo que sufrir la terrible amenaza del siervo de dios
Varios testimonios se escucharon públicamente complicando aun más la situación del ex obispo Juan Rodolfo Laise con la época dura de la dictadura militar en San Luís.El abogado penalista Salvador Hugo Scarzo, (matrícula Nº 271) y DNI 11.600.890, declaró por Radio Universidad que "Laise tuvo estrechas vinculaciones" con el ex jefe del III Cuerpo de Ejército Luciano Benjamín Menéndez (sentenciado por delitos de lesa humanidad en Córdoba y Tucumán). El abogado indicó que es testigo en una mega causa penal iniciada en Córdoba donde un joven de 17 años de apellido Jofré, apodado "Titi" que fue secuestrado por militares en San Luís por una travesura al hacerse pasar por brasileño y fue trasladado a Córdoba, torturado y encarcelado trece días". Por intervención personal de Laise -dijo Scarzo- que viajó a reunirse personalmente con Menéndez, el chico fue liberado luego de 13 días de intensas torturas".El joven hoy es profesional e inició demanda en esa provincia y en donde Laise también podría ser citado.

A LAISE NO LE DAN LA OTRA MEJILLA

2008-12-12T13:49:00.001-08:00

El obispo argentino emérito de San Luís, Juan Rodolfo Laise, no participo en la misa en latín organizada en Verona (noreste de Italia), después de las protestas generadas por algunos sectores por la vinculación del prelado con la dictadura argentina (1976-1983).
Así lo anunció Paola Bonatelli, portavoz de la asociación 'Ciudadanas y ciudadanos antifascistas veroneses', que había convocado una manifestación de protesta ante la iglesia de Santa Toscana durante con el acto religioso.
El obispo argentino había sido invitado a participar en una ceremonia con el rito en latín en Verona, recientemente autorizada por el papa Benedicto XVI, lo que desató las duras críticas de algunos sectores de la ciudad, que recordaron su pasado.Laise conocido defensor del llamado Rito Trentino, anterior al Concilio Vaticano II, según informan los medios de comunicación, vive actualmente en el convento de San Padre Pio en San Giovanni Rotondo (Apulia, sur de Italia) y es invitado a varias ceremonias en todo el mundo.
Al ex obispo de San Luís, ahora con cargo de emérito, se le ha acusado en los varios testimonios tras la dictadura, entre otras cosas, de pedir al responsable militar de la provincia 'que hiciera desaparecer a un sacerdote, porque había dejado los hábitos y se iba a casar con una mujer'.

¿Cuanto nos sale la iglesia?

Unas de las primeras razones para hablar de falta de igualdad en nuestro país, es el hecho del sostenimiento del culto católico apostólico romano, el dinero que se usa para solamente un sector del país, sin ningún rédito para todos.
Por ejemplo: la contribución para establecimientos educativos privados de confesión católica. El sistema fundado en leyes 13.047, de 1947,14.395 de 1954 y 14.473 de 1958, consiste en el pago por parte del Estado de un importante fracción sueldo del personal directivo, docente y docente auxiliar.
Otro ejemplo es el de los capellanes, los castrenses, policiales y penitenciarios, simplemente no se les debe pagar más, el pueblo nos ahorraríamos una pesada carga económica. Además el estado otorga subsidios a diversos órganos de la iglesia o centros vinculados con ella.
Imaginemos que esas cifras de dinero que van a parar a las arcas de la iglesia fuesen a paliar diversas actividades sociales, como comedores infantiles o simplemente mejorar la educación publica, la cultura, la salud, ¿no seria mas igualitario?

EDITORIAL REVISTA NUMERO 7

2008-12-12T13:44:00.000-08:00

EDITORIAL

Manos, una bandera, un encuentro, LA MEMORIA, justicia, esperanza, dignidad. Estas palabras hoy se hermanan, se encuentran en la lucha y somos todos los que debemos pelear por nuestra dignidad.
Se lleva a cabo en nuestra provincia, en San Luís, el juicio a los represores y asesinos de Fiochetti, Alcaraz y Ledesma.
Los jóvenes hoy son los protagonistas de la historia, los que refrescan la memoria, los que contestan con lucha y resistencia, las torturas de los asesinos de los militantes de ayer. Hoy estamos hermanados con ellos, pedimos justicia y castigo para los represores, pero le pedimos también al pueblo, MEMORIA.
No repitamos NUNCA MAS la historia sangrienta.
El silencio, la indeferencia es la peor tortura para nosotros, pasamos a ser los verdaderos desaparecidos, los mudos y sordos de una sinfonía de grises silencios y negras ausencias.
Juntar nuestras manos en una bandera es solamente un símbolo, es un abrazo a los luchadores de ayer, a nuestros desaparecidos, es un encuentro, un punto de partida.
Quizás manos de ayer y de hoy fundiéndose dignas por un mañana mejor.

inaguracion centro cultural de la cooperativa revistas callejeras y el taller

2008-12-12T05:37:00.000-08:00

Con una feria callejera en la cual expusieron su trabajo los diferentes grupos que trabajan en la militancia social, en conjunto a la Cooperativa y El Taller, alli estuvieron los chicos de La Esquina, A éste lo conforma un grupo de gente que vive en distintos barrios de la 2da rotonda y gente que vive fuera de esta zona. También estuvieron presentes las Mujeres en Búsqueda, que desde hace casi un año vienen trabajando por los problemas sociales, especialmente los de genero, los que tienen que ver con la mujer. Además estuvieron presentes los chicos que trabajan junto a Alejandra Laconcha (quien dirige la revistas anarquista Mal Arriados) en el barrio Eva Perón, la revista callejera El Viento, y por supuesto La Resistencia (recordemos que formamos parte de la cooperativa). Recordemos que muchos de estos grupos integraban el Espacio de Reflexión Popular, que digamos de paso, seguramente va a volver con sus actividades, pero que técnicamente sus integrantes integran otros grupos de militancia afines los unos a los otros y que realizan actividades en conjunto.
También participo de manera activa la murga El paredón, quienes hicieron un primer llamado a los vecinos para que concurriesen al centro cultural, toco también La Planta Reggae quien contó como siempre con la fidelidad de sus seguidores.
Gastón Alcaraz aporto su rebeldía y su melodiosa voz, pero como siempre demostró que es un artista puro, sin poses ni nada que se le parezca.
El viento no pudo calmar tanta alegría, el Centro Cultural es algo que los que venimos luchando desde hace mucho anhelábamos.
Recordemos que la Cooperativa Editorial Revistas Callejeras y el Colectivo Político El Taller, están dando a la comunidad la posibilidad de acceder a talleres, de guitarra, teatro, poesía, folclore.
El taller de periodismo, denominado Virginia Bolten es dictado por Daniel Cayumàn los jueves de 16 a 17:30 hs.
Para mas información comunicarse al correo electrónico revistascallejeras@yahoo.com.ar o llamar al teléfono, 437030, o dirigirse a AV. Italia 2248, SAN LUIS

homenaje a las madres de plaza de mayo por el indio solari

2008-12-11T12:33:00.000-08:00

Todavía no han regresado

“Todavía no han regresado.
Y nosotras, tenemos que cuidar unos pañuelos,
blancos como nuestros cabellos,
para los amargos días venideros.
Sin ustedes a nuestro lado,
esos días serán muy tristes.
Por eso juntamos nuestras fuerzas de mujer,
y cantamos tan fuerte, que quizás lo oigan
llegando el estruendo a través del aire”

Carlos Indio Solari
Poema con el cual homenajeo a las
Madres de Plaza de Mayo

COOPERATIVA REVISTAS CALLEJERAS PRESENTO SU LIBRO EN VILLA MERCEDES

2008-12-11T12:30:00.000-08:00

La Cooperativa Editorial Revistas Callejeras presento su nuevo libro ¨Desandando
San Luís¨ en Villa Mercedes, con buena cantidad de publico. El libro que habla de
nuestra historia reciente, de ese San Luís del que muchas veces nos entristece pero que pocas veces analizamos, la presentación del libro tuvo la misma característica que la presentación anterior en San Luis capital, hubo espacio para la reflexión inicial a cargo de Patricio Torne haciendo hincapié en el trabajo de la Cooperativa y en los espacios para la divulgación del material independiente.
Una vez comenzada la presentación a cargo de los integrantes de la Cooperativa, se hablo de cómo empezaron a trabajar, en el lejano 2004, de cómo con el arduo trabajo fue creciendo hasta un presente con tres libros editados y conjuntamente con el Colectivo Político El Taller, tener un Centro Cultural. El teatro se hizo presente y un actor personificando a un seguidor pago empezó a alentar a otro actor que personificaba a un político garca, con mucho del folclore peronista y con el publico a punto de cometer otro error, como el de creerle al político garca, comenzó a rodar un video que hablaba de los sueños de libertad de la Cooperativa Editorial Revistas Callejeras, luego los autores se explayaron sobre el contenido de cada uno de sus textos. Así Mari Rinaldi,Florencia Cacace, Mario Otero, Cristian Funes, hablaron sobre su trabajo.
Luego un debate entre los presentes hizo que el paso de las Revistas Callejeras por Villa Mercedes fuese fructífero, además de la alegría de ver que el tercer libro de la
Editorial esta formalmente agotado, como así también los dos libros anteriores,
esto es por el crecimiento y el trabajo de la Cooperativa, cada vez mas importante
para la cultura de San Luís, obviamente la cultura que le dice no a la sumisión.

editorial revista numero 5

2008-12-11T12:29:00.000-08:00

EDITORIAL
Si le preguntamos a cualquier persona que crucemos por la calle qué es la
anarquía, lo más probable es que nos responda: la anarquía es caos. Luego,
puede que se nos diga que la anarquía es que cada uno haga lo que quiera. Más
tarde, si seguimos preguntando, alguno nos dirá que anarquía es terrorismo.
Por último, si tenemos suerte, quizás nos crucemos con alguno que conteste
anarquía es libertad.
Así es como, a través de distintos mecanismos y dispositivos, la clase
dominante de una sociedad va dando significados a las palabras. Pero, en rigor,
esto último es cierto muy parcialmente. En realidad, la construcción social de
significados es dinámica, de modo que el mismo uso de una palabra puede (y de
hecho así ocurre) resignificarla, al mismo tiempo que existen mecanismos que
resisten o promueven esos cambios, según convenga a quienes tengan el Poder.
Actualmente, en una sociedad mediatizada por los Medios de Comunicación, el
uso de ciertas palabras con ciertos significados es condicionado precisamente
por los Medios, que suelen resignificar deliberadamente, por cuestiones de
intereses comerciales y/o políticos, esas palabras.
Este término, originalmente negativo (en el sentido de que niega verticalidad,
no en sentido valorativo) se positiviza a partir de que Joseph-Pierre Proudhon
la utiliza para autodenominarse anarquista en su libro Qué es la propiedad, que
es considerado como el primer uso de la palabra en el sentido sociopolítico que
da lugar al anarquismo.
En San Luís el contexto histórico, social y económico dista de ser el mejor,
vivimos en una sociedad totalmente adormecida, los grupos de izquierda, están
dispersos, solamente algunos siguen trabajando en pos de mejorar una
sociedad como la puntana, nunca mas positiva la idea de destrucción del estado,
no se puede construir una nueva sociedad con las bases del estado actual. Pero
esto no se debe ver como una construcción mesiánica sino como una
construcción colectiva y horizontal de poder popular, de un poder genuino, con
trabajo social en todos los sectores de la sociedad, no se puede construir sin la
unión, pero esa unión debe ser sincera, sin grupos que se crean que tienen la
verdad revelada, sin discriminaciones, como muchos han sufrido, por ejemplo a
lo largo de los años en la Universidad Nacional de San Luís, personas de origen
judío, o como se ha violentado la libertad de opinión cuando se hizo la muestra
de la Revista Barcelona.
Debemos unirnos, la lucha debe ser por la dignidad, por la libertad, por el sueño
libertario de nuestros hijos, no podemos ser actores de reparto de la historia la
debemos construir nosotros
Daniel Cayumàn

joaquin penina

2008-12-11T12:25:00.000-08:00

La muerte de Joaquín Penina, anarquista fusilado en Rosario
De padres pobres, campesinos y analfabetos, Joaquín Penina nació en 1901 en
Gironella, pueblo catalán -hoy con 12 mil habitantes- recostado sobre el río
Llobregat, 110 kilómetros al norte de Barcelona. De chico aprendió a poner baldosas,
mosaicos y azulejos. Se abrió paso en la lectura junto a sus compañeros anarquistas
y, por amor reverencial a la letra impresa, se convirtió en un difusor de los textos
libertarios. Llegó a la Argentina en 1924 y se radicó en Rosario, donde encontró
trabajo en la construcción como oficial calificado.
Se sumó a las actividades de la Fora (Federación Obrera Regional Argentina) como
afiliado al Sindicato de Oficios Varios de Rosario, pero nunca asumió
responsabilidades de jerarquía en el movimiento obrero. Por ideología y por elección,
antes que agitar a las masas prefería difundir y vender la prensa y la literatura
libertarias. Penina adhería a las ideas anarquistas y pacifistas de León Tolstoi;
practicaba el naturismo, prescindía del alcohol y del tabaco y era vegetariano
estricto.
Su único antecedente policial fue una detención que sufriera en 1927 cuando
distribuía el quincenario La Protesta, por entonces empeñado en una campaña
internacional por la vida y la libertad de Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti,
libertarios italianos presos en Estados Unidos por un delito que no habían cometido y
que luego fueron ejecutados en la silla eléctrica.
Dicen que vivía una vida modesta, activa y ordenada, que trabajaba bien, mucho y
siempre por su cuenta, que gastaba lo mínimo y enviaba el resto a su familia, que su
única expansión eran las lecturas interminables, los paseos dominicales por la costa
y la contemplación del río. Nunca se le conocieron romances. Su última vivienda fue
un altillo de pensión en Salta 1581.
Del otro lado del mar y durante la República Española, al enterarse de su muerte, los
vecinos de Gironella impusieron el nombre de Joaquín Penina a la calle principal del
pueblo. El franquismo abolió el homenaje durante 40 años. La memoria popular fue
paciente y empecinada. Hoy la calle principal de Gironella se llama Joaquín Penina.
Otros son, en Rosario, los caminos de la memoria. Alguien se robó la placa que
recordaba a Penina en Salta al 1500; el memorial que plantó la Municipalidad en el
parque Sur está deteriorado.
Sobre esa vida breve y esa muerte aciaga, el lector inquieto podrá encontrar más
datos y detalles en la obra "1930-Joaquín Penina-Primer fusilado", de Fernando
Quesada, del Grupo Editor de Estudios Sociales (1974). Se trata de una edición de
bolsillo (ciento diez páginas en rústica) que imprimió en Rosario la casa Tipografía
Llordén y de la que quedan apenas diez o doce ejemplares maltrechos que se venden
a dos pesos la unidad en la Biblioteca y Archivo Histórico Social Alberto Ghiraldo, con
sede en Paraguay 2212.

LAS ANARQUISTAS RIOPLATENSES, UN LIBRO DE CRISTINA GUZZO

2008-12-11T12:15:00.000-08:00

La editorial Orbis Press acaba de publicar el libro ¨Las anarquistas rioplatenses¨ 1890-1990, un ensayo investigativo sobre mujeres destacas en el activismo y la literatura contemporánea de Argentina.Al descubrirse lo marginal, surge una grata sorpresa por lo que se creía inexistente.Y es ésta precisamente la sensación que produce este libro: Descubrir a mujeresque producen sorpresa por su capacidad revolucionaria y por el olvido en el que yacían.Gracias a la labor investigadora de la doctora Cristina Guzzo, a su penetrar en archivos, bibliotecas, hemerotecas, a su escuchar a protagonistas y a la voz popular que nunca olvida, es como ahora conocemos de manera ordenada el activismo y la literatura de las anarquistas del Río de la Plata cuya labor abarca todo el siglo XX.Utilizando con discreción marcos teóricos del feminismo, ofreciendo contextos históricos necesarios, Guzzo pone en perspectiva y dimensiona estas libertarias que surgieron entre el machismo gaucho, la represión dictatorial, la ignorancia de los mismos compañeros ideológicos.Con toda la sociedad y cultura patriarcal en contra, pudieron transmitir su rebeldía--Ni Dios, ni patrón, ni marido-- no sólo a través de artículos publicados en periódicos creados por ellas mismas, sino también mediante el activismo real, apasionado, intenso y callejero. Así, se revela cómo Virginia Bolten inicia en La Voz de la Mujer la escritura anarco feminista rioplatense a finales del siglo XIX.Se describe con asombro que Juana Rouco Buela, desde los quince años de edad, ya se destaca en las luchas libertarias y funge como oradora y líder en la huelga de inquilinos de 1907. Guzzo muestra también a una Salvadora Onrubia de Botana,con un anarquismo humanista y en contra de las convenciones sociales, popularizando la cultura en el ambiente porteño de los años 20's.La filósofa Luce Fabbri cierra el ciclo entre exilios forzados y frases que quedarán para el nuevo milenio, no obstante el dominio del libre mercado, la globalización del capital y el llamado fin de las ideologías; nonagenaria y optimista, Fabbri sostendrá:¨La utopía es el motor de la realidad y la anarquía su orden más profundo¨Estas mujeres, pues, no sólo pretendían la justicia económica y romper las diferencias de géneros, sino además buscaban la honestidad en las relaciones intersexuales, cuestionaban la familia como célula autoritaria, pugnaban por el adueñamiento del cuerpo y el derecho al placer

MOCASE VÍA CAMPESINA, SU POSTURA FRENTE AL CONFLICTO DEL CAMPO

2008-12-11T12:06:00.000-08:00

MOCASE VÍA CAMPESINA, SU POSTURA FRENTE AL CONFLICTO DEL CAMPO
1- Nosotros, miembros de comunidades indígenas, campesinas y campesinos organizados en territorios, hacemos memoria de que la Tierra es un bien aún lleno de vida diversa, donde la humanidad y los pueblos quieren desarrollar los sentidos de la existencia.
2- Las grandes corporaciones de las cadenas agroindustriales vienen imponiendo a los pueblos y países un modelo de producción alimentaria cuyo único objetivo es la rentabilidad y concentración de la riquezas en pocas manos con la complicidad activa de gobiernos, empresarios y, en el caso del "paro del campo", de los miembros de las cuatro entidades agropecuarias de Argentina.
3- El doble discurso de los dirigentes de la FAA, los ha llevado a un callejón sin salida. Sus prácticas reproducen el modelo de saqueo y contaminación tanto de la tierra, los territorios, como así también de su mentirosa pretensión de representar las luchas más genuinas de los movimientos campesinos en Argentina.
4- Este modelo neoliberal, de saqueo y contaminación, reproducen nuevas formas de colonización y genocidio. ¿Qué hicieron estas entidades cuando en la etapa menemista del neoliberalismo más salvaje desaparecían más de 200 unidades familiares de producción agraria?
5- ¿Qué han hecho y hacen esas entidades agropecuarias ante los asesinatos, cárceles, persecuciones, torturas y enfrentamiento con paramilitares y topadoras que sufren hoy miles y miles de familias de pueblos originarios y campesinos?
6- Dicen hacer el paro por el No a las retenciones y No a la desaparición de los pequeños y medianos productores, pero algunos empresarios y productores que han contratado matones para desalojar pequeños y medianos productores son miembros de esas entidades.
7- Rescatamos algo positivo de este paro de las entidades agropecuarias y sus miembros: se sacaron la careta de luchadores por un modelo de país digno, justo y para todos. Mostraron su verdadero rostro: creen que el país es para unos pocos que obedecen los dictámenes de las grandes corporaciones transnacionales de la alimentación.
8- Estamos en algo de acuerdo: el dinero de todos los impuestos tendría que estar controlado por todos, porque todas y todos pagamos impuestos en la Argentina, no solo los productores y empresarios del campo. Proponemos mecanismos de participación directa tanto de cómo producir riqueza como de la distribución de la misma.
9- Como un primer paso de acuerdos y consensos proponemos que el extra de las retenciones sirva para que no desaparezcan los pequeños y medianos productores, artesanos, artistas, deportistas, etc. Que esos fondos preparen el proyecto de una Reforma Agraria Integral con Soberanía Alimentaria.
10- Con Vía Campesina decimos que la respuesta a la crisis global del precio de los alimentos: La Agricultura Familiar Sostenible puede alimentar el mundo. Los alimentos no pueden ser objeto de ganancias ilimitadas. La Biodiversidad es una riqueza de los pueblos.
11- Las organizaciones de campesinos, miembros de Vía Campesina, declaran que todos los acuerdos de libre intercambio tanto bilaterales como bi-regionales, llámense Tratados de libre comercio, Acuerdos de libre comercio o Acuerdos de partenariado económico, comparten la misma naturaleza. Estos acuerdos suponen un saqueo de los bienes naturales y sólo benefician a las empresas multinacionales, en detrimento del conjunto de los pueblos del mundo y el medio ambiente.
Secretaría de Comunicación del MOCASE -VÍA CAMPESINA

acto por fuentealba

2008-12-11T12:04:00.000-08:00

una vez mas los sectores de la resistencia de san luis se reunieron para homenajear a los luchadores, esta vez tuvimos que recordad al maestro neuquino Carlos Fuentealba, con dolor , por encontrar un sector docente dividido y desmovilizado, pero con la firmeza de que a la quietud de dichos gremios y de los titeres de una oposicion cada vez menos opositora, el espacio de reflexion popular, la lechera, jeremusas, las revistas callejeras, y la catedra libre de los derechos humanos marcharon en un numero considerable por las calles puntanas, al son de los gritos libertarios y con la firmeza que es saber que si no se esta unido, el mal gobierno en su hambre voraz de poder los comera.
casi en ridiculo el gremio docente ASDE llamaba a asamblea, cuando los que ahi estaban no eran docentes, sino muchos estudiantes, trabajadores, padres, que tambien estan preocupados por la educacion, preocupacion que no es solo economica sino tambien el pensar otra educacion para nuestro presente y futuro

ACTO DE 24 DE MARZO 2008

2008-12-11T10:50:00.000-08:00

que el NUNCA MAS seescuche mas fuerte que el no te metaslunes 24 de marzoa las 18 hsen plaza PringlesA 32 años recordamosa l@s 30000 desaparecidoscon musica, danzas y poesia.¡¡¡griten mas fuerte!!!Organizan: espacio de reflexion popular- Revistas Callejeras-El taller- La lechera-Mujeres en Busqueda-Centro de Estudiantes del Lucio Lucero, Revista Anarquista la Resistencia

la mujer al frente

2008-12-11T10:46:00.000-08:00

una vez mas las mujeres en busqueda, o jeremusas como ustedes prefieran, se hicieron fuertes a la hora del reclamo por los derechos de la mujer, intervenciones artisticas de un alto nivel, con danzas, poesias, murga, canciones.
con un discurso fuerte sin fisuras, dejando entrever ademas de que seguiran luchando por una sociedad donde no haya diferencias, una sociedad que integre a la mujer que la respete
desde la resistencia nuestro respetos y admiracion por la jovenas que hoy estan demostrando que con organizacion se puede llegar a algo mas que una mera critica

primer editorial

2008-12-11T10:43:00.000-08:00

Resistencia nace entre un 19 y 20 de diciembre, otra casualidad del destino, un 19 y 20 de diciembre del 2001 se empezó a notar la necesidad de un cambio estructural en la política argentina, en la sociedad argentina.¿A que resistimos? Fue la primera pregunta que surgió, resistimos a la desesperanza, al desengaño, al mal gobierno, resistimos a lo malo que cada uno de nosotros tiene en su interior, resistimos sobre todo a dejar de luchar, a dejar que mueran nuestras utopías.Resistimos sobre todo a pensar que el mundo no se puede cambiar.Los cambios vendrán desde un mejorar día a día lo que esta en nuestro interior, debemos resistir a el egoísmo, al individualismo, a la traición, a la falta de compromiso.Estamos de pie, seguiremos luchando día a día por un mundo mejor. Hacen RESISTENCIA , todos aquellos que día a día sueñan, creen, y tienen utopías.
Daniel Cayuman